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三．习惯养成的趋向性
（一）外控性和内控性的结合
人的任何行为都是在一定的驱动力推动下产生和完成的，这种在需要刺激下直接推动人进行活动、以达到一定目的的内部动力称为动机。动机在人的一切心理活动中有着最为重要的功能，它是引起活动的直接机制。动机的多样性和行为的多变性，使得动机和行为之间的关系表现得十分复杂。某种行为可能同时受多种动机影响，一种动机也可以影响多种行为。但是，人的行为总是在其动机指引下向一定目标前进。动机不仅决定着行为的方向，而且动机的强弱还影响着行为的成败。
依据动机来自个体外部还是个体本身，一般可以把动机划分为外加动机和内部动机。外加动机是指推动行动的动机是外力诱发出来的。如，一个人为了奖金或酬金去做一件事，或一个学生由于教师或父母提出要求才去学习，这些行为的力都是来自体外的刺激。外加动机推动行动所要达到的目标存在于外部情景，行动是满足动机的手段。外加动机产生和维持行为的控制点是外在的，其行为是外控性的。内在动机是指人的行动出自于人本身的自我激发，由于做某种事能够引起兴趣，令人愉快，做这种事情无须外力推动，它本身就是行动者追求的目的。如学生的学习活动并未受到别人的赞许或表扬，而是由于努力学习会给自己带来满足和愉快所引起的。内在动机产生和维持行为的控制点是内在的，其行为是内控性的。科学研究和实践表明，外加动机和内在动机在工作和学习中都具有重要意义，只有二者很好地结合起来才能对行为起到最佳的推动作用。
习惯是个体在特定条件下表现出特定行为，人能否形成某种习惯必然与其动机有密切关系。对少年儿童来说，形成什么样的习惯往往出于父母和老师的外在要求和约束。他们做出符合社会或成人要求的行为，经常是为了获得他人的认同和肯定。但是，只有当个体具有一定的内在动机时，习惯才易于形成和保持。当然，在一定条件下，外加动机可以迁移至内在动机，使二者之间的冲突成为合力。
《卡尔·威特的教育》中老卡尔·威特所讲述的教育小卡尔的一个故事就是在培养儿童良好习惯中，把外加动机很好地迁移至内在动机，并把外控性和内控性很好地结合的事例。
在小卡尔六岁时，父亲带他去E牧师家，并在那儿住了几天。第二天吃早点时，小卡尔洒了一点牛奶。按照在家里的规矩，洒了东西就要受罚，因此他只能吃面包和盐。小卡尔本来就喜欢喝牛奶，再加上E牧师全家都喜欢他，为了他的到来，还特意调制了一种牛奶，并添上了最好的点心。这对他诱惑不小。小卡尔在洒掉牛奶后先是脸稍微红了一下，迟疑了一会儿，但终于不喝了。父亲对此故意装作没有看见。
E牧师家的人看到这种情况有些着急了，多次劝小卡尔喝牛奶，可他还是不喝，而且十分不好意思地说：“因为我洒了奶，就不能再喝了。”E牧师家人还是再三劝说他，父亲在一旁仍然故意装着没看见，小卡尔还是坚持不喝。万般无奈下，过于疼爱小卡尔的E牧师全家开始向父亲进攻了，他们推测一定是由于父亲训斥了儿子。
为了打破僵持局面，父亲让小卡尔出去一会，然后向牧师全家说明理由。父亲解释，小卡尔不是由于惧怕父亲才不喝的，而是因为他从内心认识到这是约束自己的纪律，所以才忍住不喝的。E牧师全家还是不相信，于是老卡尔让他们进行试验。E牧师全家在父亲离开房间后，把儿子叫进屋里，热情地劝他喝牛奶、吃点心，但毫无结果。接着他们又换了新牛奶和新点心，并对小卡尔说：“我们不告诉你爸爸，吃吧！”然而，小卡尔还是不吃，还不断地对他们说：“我不能做撒谎的事。”
实在没有办法了，他们只好把父亲叫进去，儿子流着热泪如实地向父亲报告了情况。老卡尔冷静地听完后，对儿子说：“你对自己良心的惩罚已经够了。因为现在马上要去散步，为了不辜负大家的心意，把牛奶和点心吃了，然后我们好出发。”小卡尔听完父亲的话，才高兴地把牛奶喝了。
但是，培养少年儿童良好习惯时，我们的教育实践常常更强调外在的要求，而对他们的内在动机不够重视。北京史家胡同小学卓力校长认为习惯养成有以下几个主要过程：第一是对于孩子要提出要求，同时说明为什么要这么做；第二是要进行训练，训练中非常重要的就是要示范，告诉他怎么做，而且给他作榜样；第三个环节是坚持不懈；第四个是父母和教师以身作则。可以看出，他们在培养小学生良好习惯的过程中非常重视对学生的外在要求和行为的反复训练。
北京师范大学心理学院的陈会昌教授认为，从少年儿童习惯形成的心理机制看，我们要尊重人的天性，同时我们要控制人的行为，我们一定要把外部控制转化为内部控制，就是加强外控、引导内控。内控的习惯就是已经内化为个人的内部需要了，不这样做我就不高兴，为了回避消极的情绪，我必须这样做。陈教授举例说到，小孩一开始都是为了听大人的表扬，说他是好孩子，他才去这样做的；但是真正的内化必须变成个人内部的需要，首先给他带来的是对不良情绪后果的回避，然后是他认为这样做会给自己带来愉快。带来愉快不容易，幼儿园的小孩不会，到了小学中高年级慢慢会这样做，就是说，在马路上不闯红灯、不扔纸他会高兴，闯红灯和扔纸他会不高兴。这一点要大些才可以。小孩子不懂，他知道老师不让扔纸、大人不让扔、街上带红袖标的看见了会说。到后来，他不扔纸、不吐痰、不闯红灯，他自己会很高兴。这个不容易，但这是习惯形成的最高机制，就是习惯于这样做会给他带来快乐。
有些时候，社会的外在要求和个人的内在动机并不一致，甚至于相互冲突。陈教授从习惯形成的心理机制也谈到了二者的关系。他说，“良好习惯的养成--也就是社会需要的行为，往往与个人的需要相冲突。比如，上课时你想回头说话，周围的同学觉得你吵得慌；你想不好好坐着，老师瞧你不顺眼。像闯红灯是不安全的，但闯红灯个人感到自由啊，他不想受约束。与社会打交道时，良好的行为习惯是和个人内部需要相互矛盾或有一定的冲突。但后来，这个性质变了，当习惯内化了以后，他会觉得这样做能够给自己带来乐趣，会高兴。一开始，可能是为了得到别人的表扬、回避别人的批评而这样做，但到后来，他不这样做时就会自我谴责，就会不高兴、不好受。为了回避这种不好受的情绪，他会慢慢约束自己按照社会规范去做。这样，良好习惯就养成了。”
因此，根据习惯形成的心理机制，应该从加强外加动机入手，培养其内在动机，从而加强外控，引导内控，把行为的外控性和内控性结合起来培养少年儿童的良好习惯。
（二）在意识和无意识之间的转化
自从弗洛伊德把人的心理活动或精神活动分为意识、前意识和无意识三个层次，并认为无意识是心理活动的主宰之后，尽管对这三个层次怎样划分以及各自的作用究竟如何的问题，始终是众说纷纭、争论不休，但是，意识和无意识的问题成为许多心理学派研究的主要对象，对意识和无意识的研究也为理解人类行为提供了重要依据。
古典精神分析理论认为，意识是指人能够认识自己和认识环境的心理部分，是三个层次中最清醒的部分，包含正在意识到的想法的那部分人格。它是个体心理活动的外显部分，对个体行为的支配是最无能为力的。就像弗洛伊德所形容的那样，认为心理活动的意识部分犹如冰山露出海面的小小山尖，而无意识则是海面下为人们所无法看到的巨大部分。 前意识是介于意识和无意识中间的部分，包含容易带入意识的想法的那部分人格，是一种此时此刻虽然意识不到，但可以在集中注意力、认真回索或在没有干扰时可以回忆起来的经验。前意识储存着暂时被遗忘的意识内容，但如果需要，它可以被召唤到意识层面，因此，它可以被视为意识的一部分。无意识是三个层次中最为深层的部分，处于“冰山”的最下部，包含不易带入意识的那部分人格。
弗洛伊德认为，“精神过程本身都是无意识的，有意识的精神过程不过是一些孤立的动作和整个精神生活的局部”。无意识包括两个部分：第一，个体生来就有的、没有分化的心理能量，即本能的原始冲动。第二，被压抑的记忆、动机、态度等，即由于意识的厌恶而进入无意识中被封存的心理活动。人的无意识中包含了各种为人类社会伦理、道德、法律、宗教等所不容许的原始冲动和本能欲望，他们因不为社会所容纳而被压抑到意识阈之下，但它们并没有“死亡”，而是在无意识中积极活动着，支配着人的行动。按照弗洛伊德的意识、前意识和无意识的三级连续结构理论，一个观念可能由意识进入前意识或被压抑到无意识中，也可能由无意识中被唤醒而进入意识或是从前意识中召唤到意识中。
弗洛伊德开始认识到无意识对行为的影响力，但他过分夸大了无意识的作用而忽略了意识的作用。之后的新弗洛伊德主义理论家重新恢复了“意识”在人的发展中的主导地位和作用。虽然他们承认无意识在人的心理活动中的作用，但认为，在个体身上体现着意识与无意识的统一，其中意识行为是人的主导行为，强调意识在人的发展中起主导作用。
当代心理学研究中，有的学者认为，意识是主体对客体所意识到的心理活动的总和，是主体对客体自觉的认识、体验和意识活动的统一。简单地说，意识就是“意识到”的意思。人的意识具有自觉性和目的性、丰富性和深刻性、自控性和创造性，实质上也就是人的主观能动性。无意识是人所未意识到的心理活动的总和，是人脑不可缺少的反映形式，是主体对客体不自觉认识和内部体验的统一。这种观点侧重于从哲学的视角认识意识和无意识的本质，根据主体对客体认识和体验的自觉程度进行区分。
有的学者则认为意识是指人所独有的、在语言参与下的、以自觉为根本特征的心理，是在种系进化过程中、在人类祖先创造和传播语言的过程中，由动物心理转化而成的高层次的心理。在某个即时的时刻，人们的观念总是集中指向某个对象，自己又控制着这种指向，觉知着这个对象，又了解这种觉知。这是意识自觉集中、整合自己的活动而形成的综合效应，这就是所谓自觉。换句话说，自觉是人对自己的心理和行为不断地进行自我控制、自我认识、自我发展、自我规范和自我校正的规律，是意识自我对立又统一的反身联系规律。自觉的一个重要表现就是意识活动有意控制下的指向性和集中性。无意识则是人们希望的某一即时时刻配合意识（狭义）过程而自主展开的意识活动过程。无意识是自主展开的意识过程，而不是自觉的过程。这种观点把意识做广义和狭义之分，广义的意识是一个基本范畴，无意识和狭义的意识都存在于这个范畴内。
可以看出，尽管以上观点对意识和无意识的本质的认识有所差异，但意识中自觉的强弱程度是意识和无意识的重要区分。而且，意识和无意识并不是截然分开的两个部分，而是一个有机的连续体。根据行为过程中意识自觉程度的强弱，可以把人的行为粗略地分为意识行为和无意识行为，这两种行为在一定条件下还可以相互转换。
从习惯的定义可以看出，习惯形成的界定标准通常是个体具有了一种自动化的行为。自动化是指个体在特定情境中总是表现出特定的行为，而且这种行为的出现往往不需要主体经过有意识的思考。也就是说，个体形成某种习惯后，对这种行为的思考更多地是无意识状态或前意识状态。
个体最初表现出的某种行为，可能是一种意识行为，也可能是一种无意识行为。之后，无论是自己获得一定的满足或愉悦，还是得到他人的肯定和认同，只要得到正强化，个体就会有意识地重复这种行为，在相同或相似的情境中遇到同样刺激就会再次表现出同样的行为。这时的行为表现为一种意识行为，是个体主动自觉的心理活动。随着这种刺激--意识--行为的反复出现，刺激--行为的联系越来越紧密，个体的意识自觉程度逐渐由强到弱，对行为的思考逐渐由意识进入前意识或无意识，这种行为也就成为一种自动化的行为。因此，从习惯形成的心理过程来看，习惯形成过程中个体的意识自觉程度由弱到强、再由强到弱，即从一种意识行为或无意识行为开始，经过一个意识行为的阶段，最后又进入前意识或无意识状态。不过，习惯养成是一个持续的过程，个体的意识自觉程度的转变也是在不断变化的。
需要说明的是，习惯的类型不同，意识自觉程度的强弱变化也有所不同。一般来说，智慧性习惯形成后意识自觉程度仍然较强，而技能性习惯则较弱。例如，“讲究卫生”、“遵守交通规则”等的技能习惯形成后，每天洗脸刷牙、饭前便后洗手、红灯停绿灯行等行为出现时，个体通常都不需要进行有意的思考或控制；而像“学习有计划”、“做事讲究方法”等智慧性习惯形成后，个体在制订计划和寻找方法前常常比较清晰地意识到要这样做，自我认识、自我监控程度较高。
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