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第十章

『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤
，而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。

『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶
於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓□［
上为丰刀下为糸］矩之道。

『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓
民之父母。

『４』诗云：「节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者
不可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。

『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得
国；失众，则失国。

『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财
，此有用。

『７』德者本也。财者末也。

『８』外本内末，争民施夺。

『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

『１１』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。

『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」

『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」

『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能
保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，
实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能
恶人。

『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过
也。

『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］
必逮夫身。

『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣
。

『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，
非其财者也。

『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜
聚□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［宁］有盗臣。此谓国
不以利为利，以义为利也。

『２３』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上
为艹中为巛下为田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓
国不以利为利，以义为利也。

右传之十章，释治国平天下。

凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。